سونا تقریباً 85 گرام پر نصاب کو پہنچتا ہے اور ایک قمری سال گزرنے پر وزن اور کھرے پن کے اعتبار سے قابلِ زکوٰۃ ہے؛ یہ سب سے مضبوط ثابت شدہ احکام میں سے ہے۔ البتہ ذاتی استعمال میں پہنے جانے والے زیورات میں مذاہب مختلف ہیں: فقہِ حنفی کے مطابق نصاب کو پہنچنے پر ان پر زکوٰۃ لازم ہے، جبکہ اکثر مالکی، شافعی اور حنبلی علما انہیں معاف رکھتے ہیں۔ طے شدہ طور پر یہ ٹول آپ کے درج کردہ تمام سونے کو قابلِ زکوٰۃ سمجھتا ہے (حنفی موقف)؛ معافی والی رائے پر عمل کے لیے 'فقہی مواقف' کی ترتیبات میں زیورات کا استثنا آن کریں اور پہنے جانے والے زیورات کو ذاتی استعمال نشان زد کریں۔

چاندی تقریباً 595 گرام پر نصاب کو پہنچتی ہے اور ایک قمری سال گزرنے پر وزن کے اعتبار سے قابلِ زکوٰۃ ہے؛ اس کی کم حد ہی وہ وجہ ہے کہ بہت سے علما نصاب کے لیے چاندی کو ترجیح دیتے ہیں، کیونکہ اس سے زیادہ مال زکوٰۃ کے دائرے میں آتا ہے۔ سونے ہی کی طرح ذاتی استعمال کے زیورات میں مذاہب مختلف ہیں، فقہِ حنفی عموماً زکوٰۃ لازم کرتی ہے اور اکثریت معاف رکھتی ہے۔ طے شدہ طور پر یہ ٹول آپ کی درج کردہ تمام چاندی کو قابلِ زکوٰۃ سمجھتا ہے؛ معافی والی رائے پر عمل کے لیے 'فقہی مواقف' کی ترتیبات میں زیورات کا استثنا آن کریں اور پہنے جانے والے زیورات کو ذاتی استعمال نشان زد کریں۔

بینک میں موجود رقوم آپ کی مکمل ملکیت اور قابلِ رسائی ہوتی ہیں، اس لیے یہ نقدی ہی کی طرح مالِ زکوٰۃ شمار ہوتی ہیں۔ علما کا وسیع اتفاق ہے کہ ایسی رقوم شامل ہوں گی؛ ان کا بنیادی اختلاف اس میں ہے کہ کون سا نصاب معیار بنے، اور یہ ٹول طے شدہ طور پر سونے اور چاندی میں سے کم تر نصاب اختیار کرتا ہے۔

پاس موجود نقد رقم مالِ زکوٰۃ کی سب سے واضح صورت ہے، اور احادیث میں مذکور نصاب بھی مالی پیمانوں ہی میں بیان ہوا ہے۔ اس بارے میں مذاہب میں وسیع اتفاق ہے؛ نمایاں فرق صرف یہ ہے کہ کون سا نصاب اختیار کیا جائے، جس کے لیے یہ ٹول سونے اور چاندی میں سے کم تر کو لیتا ہے۔

میوچل فنڈ کے یونٹس بنیادی کمپنیوں اور ان کے اثاثوں میں حصہ داری کی نمائندگی کرتے ہیں، اور یہی چیز انہیں قابلِ زکوٰۃ بناتی ہے۔ اگر تجارت کی نیت سے رکھے جائیں تو بازاری مالیت پر زکوٰۃ ہوتی ہے؛ اگر طویل مدت اور آمدنی کے لیے رکھے جائیں تو بہت سے معاصر ادارے پوری قیمت کے بجائے صرف بنیادی قابلِ زکوٰۃ اثاثوں کو معیار بناتے ہیں، اور اس حصے کے تخمینے میں علما مختلف ہیں۔

ای ٹی ایف، سکوک اور اس نوعیت کے اثاثے اس لیے قابلِ زکوٰۃ ہیں کہ یہ یا تو قابلِ تجارت مال ہیں یا آمدنی دینے والے اثاثوں میں حصہ۔ دوبارہ فروخت کی نیت سے ہوں تو بازاری مالیت پر، اور طویل مدت کے لیے ہوں تو بہت سے علما اسے بنیادی قابلِ زکوٰۃ اثاثوں تک محدود رکھتے ہیں، اور اس حصے کے تخمینے میں اختلاف پایا جاتا ہے۔

جو حصص تجارت یا دوبارہ فروخت کی نیت سے خریدے جائیں انہیں مالِ تجارت شمار کیا جاتا ہے، اس لیے ان کی پوری بازاری مالیت قابلِ زکوٰۃ ہے، بالکل اُسی طرح جیسے تاجر کا فروخت کے لیے رکھا ہوا مال۔ اسی قلیل مدتی (تجارتی) نیت پر علما کا اتفاق ہے کہ پوری مالیت پر زکوٰۃ آتی ہے۔

جب حصص طویل مدت تک منافع یا مخلوط نیت سے رکھے جائیں تو بہت سے معاصر علما پوری قیمت کے بجائے صرف بنیادی قابلِ زکوٰۃ اثاثوں کو معیار بناتے ہیں۔ اس حصے کے لیے کوئی ایک متفقہ عدد نہیں؛ یہ ٹول عام طور پر رائج تخمینے کے طور پر بازاری مالیت کا 25% لاگو کرتا ہے۔

تاجر کے پاس فروخت کے لیے رکھا گیا مال، مالِ تجارت (عروضِ تجارت) کہلاتا ہے اور سال کے اختتام پر اس کی موجودہ بازاری قیمت پر قابلِ زکوٰۃ ہے۔ اس پر مذاہب کا وسیع اتفاق ہے؛ فروخت کی نیت ہی وہ چیز ہے جو اس مال کو زکوٰۃ کی بنیاد میں شامل کرتی ہے۔

ایسے کاروبار میں جہاں محنت اور سرمایہ دونوں شامل ہوں، زکوٰۃ پیداوار کے مستقل آلات پر نہیں بلکہ تجارتی اثاثوں پر آتی ہے: نقدی، واجب الوصول رقوم اور فروخت کے لیے رکھا مال شامل ہیں، جبکہ مشینری اور عمارت مستثنیٰ ہیں۔ صرف وہی قابلِ زکوٰۃ حصہ درج کریں۔

جس منصوبے کی بنیاد صرف محنت یا صرف سرمایہ پر ہو، وہاں بھی یہی اصول ہے: زکوٰۃ تجارتی اثاثوں یعنی نقدی، واجب الوصول رقوم اور فروخت کے مال پر آتی ہے، جبکہ مستقل پیداواری اثاثے شامل نہیں ہوتے۔ صرف قابلِ زکوٰۃ حصہ درج کریں۔

جو رقم دوسروں کے ذمے آپ کی ہے وہ بھی آپ ہی کی ملکیت ہے، اس لیے جن قرضوں کی وصولی متوقع ہو انہیں مالِ زکوٰۃ میں شمار کیا جاتا ہے۔ علما قوی قرض (جن کی واپسی غالب گمان ہو اور ان پر ہر سال زکوٰۃ ہے) اور کمزور یا مشکوک قرض میں فرق کرتے ہیں، جن پر بعض علما وصولی کے وقت ہی زکوٰۃ دیتے ہیں۔

کرائے پر دی گئی جائیداد جو فروخت کے لیے نہ ہو، ایک مستقل اثاثہ ہے، اس لیے زکوٰۃ خود عمارت پر نہیں بلکہ اس سے حاصل ہونے والی خالص کرائے کی آمدنی پر آتی ہے، جب وہ آمدنی آپ کے مالِ زکوٰۃ میں شامل ہو جائے۔ مذاہب کا وسیع اتفاق ہے کہ جائیداد خود مستثنیٰ ہے؛ آمدنی کو سال کے آخر میں موجود دیگر نقدی ہی کی طرح شمار کیا جاتا ہے۔

تنخواہ اُس وقت قابلِ زکوٰۃ بنتی ہے جب وہ بچ جائے اور آپ کا مال نصاب کو پہنچ جائے، کیونکہ زکوٰۃ خرچ ہونے والی آمدنی پر نہیں بلکہ محفوظ رہ جانے والے مال پر ہے۔ وقت کے بارے میں علما مختلف ہیں: بہت سے تنخواہ کی بچت کو سالانہ مجموعی مالِ زکوٰۃ کا حصہ سمجھتے ہیں، جبکہ بعض ہر رقم پر الگ سال گزرنے کے وقت زکوٰۃ لگاتے ہیں۔

پنشن اُس حد تک قابلِ زکوٰۃ ہے جہاں تک رقم آپ کی ملکیت اور آپ کی پہنچ میں ہو، کیونکہ زکوٰۃ کے لیے مال پر مؤثر ملکیت شرط ہے۔ جہاں رقم بند ہو یا مستقبل کے حالات سے مشروط ہو، وہاں علما مختلف ہیں: بعض رسائی ممکن ہونے تک زکوٰۃ مؤخر کرتے ہیں، اور بعض ہر سال قابلِ رسائی حصے پر اس کا تخمینہ لگاتے ہیں۔

جائیداد بذاتِ خود اُس وقت قابلِ زکوٰۃ نہیں جب وہ آپ کی رہائش ہو یا طویل مدتی ملکیت؛ حکم کا دارومدار نیت پر ہے۔ اگر دوبارہ فروخت کے لیے خریدی جائے تو مالِ تجارت بن کر پوری بازاری مالیت پر، اور اگر کرائے کے لیے ہو تو صرف خالص کرائے کی آمدنی پر زکوٰۃ ہوتی ہے، اور اس فرق پر مذاہب کا وسیع اتفاق ہے۔

چرنے والے مویشی جو افزائش کے لیے پالے جائیں (اونٹ، گائے، بھیڑ اور بکری) ایک تفصیلی کلاسیکی جدول کے تحت قابلِ زکوٰۃ ہیں: مقررہ تعداد کی حدیں اور ادائیگی جانوروں کی صورت میں، نہ کہ مالیت کا مقررہ فیصد۔ یہ کیلکولیٹر وہ جدول لاگو نہیں کرتا؛ یہ آپ کی درج کردہ مالیت کو ڈھائی فیصد کے پول میں شامل کر کے تخمینہ لگاتا ہے، اس لیے فعال ریوڑ کے لیے واجب مقدار کسی عالم سے تصدیق کر لیں۔

ریٹائرمنٹ رقوم پر بھی وہی ملکیت کا اصول لاگو ہوتا ہے جو پنشن پر ہے: اگر رقم تک رسائی اور تصرف ممکن ہو تو یہ شمار ہوگی؛ اگر اس پر پابندی ہو یا جرمانے سے مشروط ہو تو علما اختلاف کرتے ہیں کہ اب ادا کریں یا مؤخر۔ آجر کی وہ رقوم جن پر ابھی آپ کا حق قائم نہیں ہوا، عموماً حقِ ملکیت ملنے تک شامل نہیں کی جاتیں۔

کرپٹو کرنسی کا کوئی کلاسیکی حکم موجود نہیں، اس لیے معاصر علما قیاس سے کام لیتے ہیں۔ بہت سے علما سکوں اور ٹوکنز کو کرنسی یا قابلِ تجارت مال قرار دے کر بازاری مالیت پر قابلِ زکوٰۃ سمجھتے ہیں؛ بعض اس پر تحفظات رکھتے ہیں، اور مخصوص ٹوکنز کے بارے میں آراء اب بھی مختلف ہیں۔ اسے ایک سوچی سمجھی معاصر رائے سمجھیں، متفقہ اجماع نہیں۔

یہ اُن تمام قابلِ زکوٰۃ چیزوں کے لیے ہے جو مقررہ زمروں میں نہ آئیں: نقدی جیسے اثاثے، تجارت کے لیے رکھا مال، یا قابلِ وصول قرض۔ کسی چیز کے قابلِ زکوٰۃ ہونے کا فیصلہ انہی اصولوں پر ہوتا ہے، یعنی ملکیت، افزائش کی صلاحیت اور نصاب کو پہنچنا، اس لیے صرف وہی شامل کریں جو واقعی ان شرائط پر پورا اترے۔